Soutra de la Vue juste

Ainsi ai-je entendu. Le Seigneur se trouvait près de Savatthi dans le bois de Jeta, dans le parc d'Anathapindika. Le vénérable Sariputta s'adressa alors aux moines.

"Ami", répondirent les moines avec respect.

Le vénérable Sariputta dit: "Comment un noble disciple pratique-t-il la vue juste, une vue qui est droite ? Comment obtient-il une confiance inébranlable dans le Dharma ? Comment réalise-t-il le vrai Dharma ?"

- "Ami Sariputta, nous avons fait un long voyage pour être en ta présence et nous sommes heureux que tu nous expliques le sens de ces mots. Nous te prions de nous donner des précisions et, après avoir entendu tes enseignements, nous les garderons à l'esprit."

- "Mes amis, veuillez écouter avec toute votre attention ce que je vais dire. Amis, lorsqu'un noble disciple comprend ce qui est malsain et les racines du malsain, lorsqu'il comprend ce qui est sain et les racines du sain, ce disciple possède la vue juste, une vue qui est droite. Sa confiance dans le Dharma est inébranlable et il réalise le vrai Dharma. Amis, détruire la vie, prendre ce qui n'a pas été donné et l'inconduite sexuelle sont des actes préjudiciables. Le mensonge, la médisance, les commérages et les calomnies, les paroles dures et blessantes et le bavardage inutile sont malsains. La convoitise, la malveillance et les vues fausses sont malsaines. Les racines du malsain sont l'avidité, la haine et l'ignorance."

"S'abstenir de détruire la vie, de prendre ce qui n'a pas été donné et de l'inconduite sexuelle, s'abstenir du mensonge, des commérages, du bavardage inutile, des paroles dures et de la médisance, ne pas éprouver d'avidité ou de haine et pratiquer la vue juste, tout ceci est sain. Les "racines du sain" sont l'absence d'avidité, de haine et d'ignorance."

"Lorsqu'un disciple comprend ce qui est malsain et les racines du malsain, il transforme totalement sa tendance à la haine et cesse de voir les choses de son point de vue égocentrique. Il transforme l'ignorance, fait naître la compréhension et met immédiatement un terme à la souffrance dans cette vie. "

- "Bien dit, ami," dirent les moines, enchantés, avant de demander s'il y avait d'autres enseignements sur la manière de pratiquer la vue juste. C

- "Ami, lorsqu'un noble disciple comprend la nourriture, les origines de la nourriture, la cessation de la nourriture et la voie qui conduit à la cessation de la nourriture, ce disciple pratique la vue juste. Amis, il y a quatre catégoties d'aliments qui assurent la subsistance des êtres déjà nés et de ceux qui cherchent à renaître. Ce sont les nourritures comestibles, grossières ou subtiles, la nourriture des impressions sensorielles, la nourriture de la volition et la nourriture de la conscience. La nourriture naît là où réside l'avidité, et la nourriture cesse là où cesse l'avidité. Le chemin qui mène à la cesation de la nourriture est le noble sentier des huit pratiques justes. Dès lors qu'un disciple a compris cela, il se libère de ses tendances latentes. C

"Selon un autre enseignement sur la vue juste, dès lors qu'un noble disciple comprend la souffrance, les origines de la souffrance, la cessation de la souffrance et le chemin qui mène à la cessation de la souffrance, il possède la vue juste. La naissance, la vieillesse, la maladie, la mort, le chagrin, les lamentations, la douleur, la peine et le désespoir sont souffrance. Ne pas avoir ce que l'on veut est souffrance. En résumé, s'attacher aux cinq agrégats est souffrance. La souffrance est créée par la soif de renaître, celle-ci étant associée à la jouissance et à l'attachement aux différents plaisirs qui trouvent satisfaction ici et là dans la renaissance. C'est la soif du monde du désir, de l'être et du non-être. L'arrêt de la souffrance est la disparition du désir, la fin des idées, l'abandon, le lâcher-prise, la délivrance de l'objet du désir et le refus de s'y établir. Le chemin qui mène à la cessation de la souffrance est le noble sentier des huit pratiques justes. C

"Selon un autre enseignement sur la vue juste, dès lors qu'un noble disciple comprend la vieillesse et la mort, les origines de la vieillesse et la mort, la cessation de la vieillesse et la mort et le chemin qui mène à la cessation de la vieillesse et la mort, il possède la vue juste. La vieillesse est la décrépitude de l'être dans les différents mondes d'êtres vivants. Ce sont des dents abîmées, les cheveux blancs, la peau ridée, l'épuisement de la force vitale et l'affaiblissement des organes des sens. La mort est la disparition des êtres vivants, leur passage vers d'autres existences, leur décomposition, leur disparition, leur mort, l'achèvement de leur temps, la dissolution des agrégats et l'arrêt du corps. La vieillesse et la mort apparaissent quand la naissance apparaît. La cessation de la naissance est la cessation de la vieillesse et de la mort. Le chemin qui mène à la cessation de la vieillesse et de la mort est le noble sentier des huit pratiques justes. C

"Selon un autre enseignement sur la vue juste, dès lors qu'un noble disciple comprend la naissance, les origines de la naissance, la cessation de la naissance et le chemin qui mène à la cessation de la naissance, il possède la vue juste. La naissance est la venue d'êtres dans les différents mondes d'êtres, leur apparition, leur renaissance, la manifestation des agrégats et l'acquisition des organes des sens et des objets des sens. La naissance apparaît lorsque le devenir apparaît. La cessation du devenir est la cessation de la naissance. Le chemin qui mène à la cessation de la naissance est le noble sentier des huit pratiques justes. C

"Selon un autre enseignement sur la vue juste, dès lors qu'un noble disciple comprend le devenir, les origines du devenir, la cessation du devenir et le chemin qui mène à la cessation du devenir, il possède la vue juste. Il y a trois sortes de devenir: le devenir dans le monde du désir, le devenir dans le monde de la forme et le devenir dans le monde du sans forme. Le devenir apparaît lorsque la saisie apparaît. Le devenir cesse lorsque la saisie cesse.Le chemin qui mène à la cessation du devenir est le noble sentier des huit pratiques justes. C

"Selon un autre enseignement sur la vue juste, dès lors qu'un noble disciple comprend la saisie, les origines de la saisie, la cessation de la saisie et le chemin qui mène à la cessation de la saisie, il possède la vue juste. Il y a quatre sortes de saisies ou attachement: l'attachement aux plaisirs sensuels, l'attachement aux vues, l'attachement aux règles et aux rituels et la croyance en un soi séparé. La saisie apparaît lorsque la soif apparaît. La saisie cesse lorsque la soif cesse. Le chemin qui mène à la cessation de la saisie est le noble sentier des huit pratiques justes. C

"Selon un autre enseignement sur la vue juste, dès lors qu'un noble disciple comprend la soif, les origines de la soif, la cessation de la soif et le chemin qui mène à la cessation de la soif, il possède la vue juste. Il existe six sortes de soif: la soif de formes, la soif de sons, la soif d'odeurs, la soif de goûts, la soif d'objets tangibles et la soif d'objets de l'esprit. La soif apparaît lorsque les sensations apparaissent. La soif cesse lorsque les sensations cessent. Le chemin qui mène à la cessation de la soif est le noble sentier des huit pratiques justes.